「花にもの思ふ春　詞華集」

  「敷島の　やまと心を　人問はば　 　　　　朝日に匂ふ　山桜花　　　 　　　　　　　　　　　本居宣長」 これは「花は桜　人は武士」の言葉と、桜の落花と戦争での散華を重ね合わせたイメージで、潔く散る武士（もののふ）のやまと魂を表現した歌のように、解釈されてきました。 でも実際はもっと素直に、日本人の心のありかを表わしたものなのでしょうね。 「あくがるる　心はさても　山ざくら　 　　ちりなんのちや　身にかへるべき 　　　　　　　　西行［新後撰 91 ］」 山桜の歌は、何といっても西行が一番だと思います。 市ヶ谷　新見附橋

  「あはれ 　美わしの青春も 　過ぎ行けば 　楽しめよ 　われ、明日知らぬ 　命なれば」 　ロレンツォ・デ・メディチ フィレンツェで栄華を誇った かのメディチ家のロレンツォですら このように歌いました 人生を愉しむ術を覚えることこそが 人生で一番大切なことのようです 花の聖母大聖堂　フィレンツェ

  「さまざまのこと思い出す桜かな　　 　　　　　　　　　　　　芭蕉」 人生の中には、色々な桜の 想い出があります。 たとえ喜ばしい想い出でも、   桜に絡んだ思い出はそこはかとなく   儚さに彩られているような気もします。 愛の無常とも落花流水とも つながるような儚さ。 それは短い時季のみ咲き乱れ、   やがてすぐに散ってしまう桜の イメージが、   その思い出の背景に   横たわっているからでありましょうか。 喜びにつけ、悲しみにつけ、   さまざまの 桜を思い出すこと。 小石川後楽園の池

　 願はくは、 　この真に貴族的なものよ、 　たった一人で行け、 　私達地上のものには目もくれず、 　天を仰いで一人で行け、 　落日のようにおごそかに 　落花のようにうつくしく　　　　　　　　 　　　　　白洲正子　「散ればこそ」 真に貴族的なものとは　 世阿弥の能　 利休の侘茶　 芭蕉の俳句　等 本当に貴いものは いつも孤独なのだ それは　大衆を離れて 孤高なのだ 天を目指すが故に そうして 独りであるが故に おごそかであり うつくしいのだ  「草野」　古澤万千子

  「花は華となる　一秒間のまなざし 　　　広嶋　美恵子　」 　やっとお逢い出来た 　 　あのお方 　でも　今は　 　仕方なく他人の顔 　言葉も交わさずに 　ただ 　あのお方の眼差しが 　熱射線のように 私の全てに　 注ぎかけられる 私は　熱く 燃える   華  

  「人麻呂の歌は、 羈 旅と挽歌をその内容とするものが多い。人麻呂の悲調は、挽歌はもちろん、 羈 旅の歌においても鎮魂のふかい声をなしていることから来ており、そこに人麻呂の古代性を読み取ることは容易であろう。この伝記不明の宮廷歌人は、また巡遊歌人の面影をも合わせ持ち、彼において、芸術は呪術の伝統と固く結びついていたことが思われるのである。」 　　　上田三四二　「私の古典鑑賞」 柿本人麻呂　＝　呪言の続きのような 　　　　　　　　重々しい歌 高市黒人　　＝　繊細な詩心による 　　　　　　　　風景の客観化 山辺赤人　　＝　自然鑑賞による 　　　　　　　　叙景歌 山上憶良　　＝　知識人として 　　　　　　　　社会を見る目の新しさ 万葉棹尾の歌人 大伴家持　　＝　ほとんど近代の憂愁 　　　　　　　　に通うような細みの抒情 高松塚古墳　壁画

 「躾とは身を美しくあれと書く、服飾のことではない。また型通りの礼儀作法でもない。要は、傍目を大切にせよ、との教えである。立居振舞いが恭謙で、言う事為す事がつつしみ深く、思いやりがあって傍に迷惑を及ぼさなければいい。人が、傍目の美しさを心掛ければ、人の世は美しくなる。理非の問題ではない。」 　　　　　「平家」池宮彰一郎 ( 日経新聞 ) 　いい文章ですね。この文を読むと、傍目の美しさとは見た目の美しさではなくて、「心の持ち方の美しさ」なんだということが判ります。僕の好きな白洲正子は「理解することは簡単なことである。大切なことは判ると言うことではなく、それが身についているかどうかと言うことである」と言っていて、最近この言葉を心の中で反芻しています。 　「判っているけど、実際にはできないこと、もしくは身についていないこと」は、自分を省みても山ほどあります。 大徳寺　龍源院　一枝担