「花にもの思ふ春　詞華集」

桜の和歌で、好きな歌は下記の通りです。 世の中に　たへて桜の　なかりせば　 春のこころは　のどけからまし　　　　　　　 　　　　　　　　　　在原業平 花の色は　うつりにけりな　いたずらに　   我が身世にふる　ながめせしまに　　　 　　　　　　　　　　小野小町 さくら花　散りぬる風の　なごりには　   水なき空に　波ぞ立ちける　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　紀　貫之 さくら花　にほふともなく　春来れば　   などか嘆きの　茂りのみ増す　　　　　　　　 　　　　　　　　　　伊　勢 花に染む　こころのいかで　残りけむ　   捨て果ててきと　おもふ我が身に　　　　　 　　　　　　　　　　西　行 春の夜の　夢の浮橋　とだえして　   峰にわかるる　横雲の空　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　藤原定家 花をのみ　待つらむ人に　やまざとの　   雪間の草の　春を見せばや　　　　　　　　 　　　　　　　　　　藤原家隆 風さそふ　寝覚めの袖の　花の香に　   薫る枕の　春の夜の夢　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　俊成女   秩父　清雲寺

  「雪はげし抱かれて息のつまりしこと」 　　　　　　　　　　　橋本　多佳子 雪はしんしんと あの方への想いのように 降り積もり 今宵 白い足跡を造りつつ 古き寺に至れば 軒端の下で あの方に、、、 白い息のあとさへ 消えて 時すらも 止まって 雪の清水寺

「行く秋や　手をひろげたる　栗のいが」 「この道や　行く人なしに　秋の暮」 　　　　　　　　　　　　　　　芭　蕉 この二つの俳句を、芭蕉作と知らずに読んだとき、 これらの句を、私たちは名句と 思うであろうか。 誰でもが作れそうな句である。 しかし実際に作ることは難しい。 そして、句の中身は 「無内容」とも言うべきものである。　 我が敬愛する白洲正子は、 「日本の和歌の本質は、 無内容である」と言ったという。 嵯峨野　常寂光寺  

  「紅旗征戎　吾事にあらず」 　　　　　　　藤原　定家　「明月記」 定家は、まさに激動の時代を生きた 後鳥羽上皇を中心とした　   王朝時代最後の 華やかな　歌合と宴 新古今和歌集のための　千五百番歌合せ 水無瀬離宮での　恋十五首歌合せ そうして　承久の変 後鳥羽上皇の　隠岐遠島（おんとう） 政争や戦さは　吾事にあらずとした その定家も　また 大きな時代の　荒波のうねりに　  翻弄された その残り香こそ 百人一首 二尊院　時雨亭跡

 「いにしへの　女人の歎き　萩こぼる」 　　　　　　　　　　　　　伊藤　敬子 いにしへ 世は平安王朝から 鎌倉幕府へ 壇ノ浦に入水して果てた 資盛を偲んで 数々の歌を詠じた日々 建礼門院を訪れた寂光院の その庭に はらはらと 涙のように散る 萩 「なべて世のはかなきことをかなしとは 　　　　 　　　かかる夢見ぬ人やいひけむ」 　　　　　　建礼門院右京太夫 　　　　　　　　（家集 223 ）

  「 If the star should appear one night 　 in thousand years 　 how would men believe and adore 　 and preserve for many generations 　 the remembrance of the city of God. 」 　　　　　　　　　　　　 Ralf Emerson かの英国のロマン派詩人 バイロンが歌ったように 地上の青暗き王冠である美しい星空 これが何千年に一度しか見れないものであれば 人類はあれこそが神の国の現われなんだと その星空への憬れと信仰を 何世代にも亘って語り続けたことだろう エマーソンはそのように言う この文章の美しさと崇高さ そうして天空をも含めた 大自然の美しさと崇高さ そして我々人間存在もまた その一部であり得ること

  「敷島の　やまと心を　人問はば　 　　　　朝日に匂ふ　山桜花　　　 　　　　　　　　　　　本居宣長」 これは「花は桜　人は武士」の言葉と、桜の落花と戦争での散華を重ね合わせたイメージで、潔く散る武士（もののふ）のやまと魂を表現した歌のように、解釈されてきました。 でも実際はもっと素直に、日本人の心のありかを表わしたものなのでしょうね。 「あくがるる　心はさても　山ざくら　 　　ちりなんのちや　身にかへるべき 　　　　　　　　西行［新後撰 91 ］」 山桜の歌は、何といっても西行が一番だと思います。 市ヶ谷　新見附橋